世以来，因了秦国，因了武安君人屠白起，因了那历史上长平大战之惨败，赵括五年来一直轻松不起来，那种时不我待感，一直如沉重的大山一般压在上将军赵括心头。这五年以来，赵括内心深处便只有一个愿望：灭了秦国不灭秦国，赵括心头不安；不灭秦国，赵括甚至无法顾及家中之娇妻，河套之红颜知己；不灭秦国，赵括甚至觉得这穿越根本就是失去了意义。这宏大之愿望，眼看便要变成事实了，上将军赵括心头便常常涌动出一种远道将至的感喟。那日眼见武安君白起湮没在箭雨之中，眼见秦军无奈出降，眼见长平大战生生被自己逆转过来，赵括心头的那道大堤便轰然决开了大胜，实乃畅快淋漓之大胜也此时原本应是畅快无比，原本应是大军振作、乘势西进，可是可目下这降卒之难，却又在赵括心头猛然压上了一块沉重的石头，竟使他心头陡增烦乱，一时间陷入两难之泥沼了。将在外，王命有所不受，举国兵权皆在手此乃历来为将者之所求。赵王但在赵括受命出征前，也确曾将赵括的兵权与战场决断权扩大到了无以复加。五十余万赵军压在上党，举国之兵符授予赵括，这就是说，本当掌握在赵王手中之那部分兵权，都一并交给了赵括，还加了一句“得抗拒王命行事”当时连平原君赵胜都大为惊讶了。即或在长平大战之前，赵括事实上也从来没有就兵事与战场难题请命过赵王但，那时若赵王丹对战场事乱命，他也会毫不犹豫的奉行“将在外，王命有所不受”之准则行事。然则，所有这一切都是为了打仗，为了战胜秦国。如今战事结束，降卒处置关涉诸方国政，赵王但与丞相平原君赵胜却是不置可否，让他一个将军全权独断，岂非滑稽？可是，赵王丹这些年来渐变得心机深沉，那驭人之数更是信手拈来，那丞相平原君赵胜何等精明老练，这二人为何要如此含糊其辞呢？自己又为何对此等含糊，大是烦躁恼怒呢？一番深思熟虑后，上将军赵括已是完全清楚了，他清楚了赵王丹之意，清楚了平原君赵胜之意，甚至猜测着赵王丹和平原君赵胜是不是早就有了默契。说到底，这秦国三十万大军一进降营，杀这个谁也不愿触及的字眼，就在忽隐忽现了。可以说，受降一开始，杀，这个字眼就已经在赵国君臣的心头蠢蠢欲动了。这战国大势大争之世谁都清楚，赵国无法万无一失地一举融化一支如此巨大的成军精壮人口，三十万秦军降卒，须得消耗多少粮食三十万降卒若是一旦叛乱，那平叛，又须得耗费多少国力受降一毕，上将军赵括便派大将乐乘快马急报请命，也是害怕触及那个敏感的字眼；赵王丹含糊地不置可否，也是害怕触及那个字眼；平原君赵胜虚与委蛇，同样是害怕触及那个字眼。甚至，自己一听乐乘回报便烦躁恼怒，更是害怕触及那个字眼也。那人人回避、个个避而远之的可怕字眼，便是杀，杀降，杀尽三十万秦军降卒也杀降不详，从古至今“杀降不祥”都是深深烙印在天下人心头的一则不成文之军谚。虽然不是军中律法，却是比军法更为深入人心之人道常例，杀降天理难容。自从盘古开天地，自三皇五帝始，为了财货，为了土地，甚至为了美色，人世间便不可避免地有了杀伐征战，人类总能找出各种各样的理由做你死我活的相互残杀。然则，不管如何征战杀伐，不管大战如何血流成河、毁家灭国，有一原则自进入文明时代以来始终都是不变的，这便是不杀已经放弃任何抵抗之降卒战俘。（野蛮部族，也有杀降食肉以增强勇力之说，故此处冠以文明二字。）战胜一方让战俘做奴隶做苦役，以种种方式虐待战俘，人们固然也会谴责也会声讨，然则仅此而已。弱肉强食乃人间至永恒法则也，人们对战胜者总是怀着敬畏之心，便也在道义上给予了更多的宽容。然则，人世间的事不论如何纷乱难解，也总是有极限的，一旦你跨越了这道极限，即便强力不能将你立即摧毁，那骤然齐心的天道、人道，那指责、斥骂，那狂风暴雨一般的唾沫星子，也会将你永远地淹没是也诸多的文明时代之极限中，战场不杀降，便是最为醒目之一条也。自三家分晋以来，兵争无计其数，战国大战连绵，人口死伤无数。然则也是这战国大争之世，反战非兵之论，也随之大起，天下对杀伐征战的声讨，竟形成了史无前例的大潮。战争乃永恒之血腥，乃难以避免之武斗最高形式，正是各家征伐不休之话题。战国之世，那墨、儒、道三家显学，可谓杀伐对征战深恶痛绝。“春秋无义战”、“善战者服上刑”便是大儒老孟子之警世高论。圣人老子则说：“兵者，不祥之器。”、“乐杀人者，不可得志于天下。”更有墨子大师“兼爱、非攻”之说风靡天下，大斥兵争之不义，倡行以“义”为兵战之本。凡此等等，三家显学对征战尚且如此汹汹咒骂，更何况杀降乎？果真杀降，且一举便是斩杀秦军降卒三十万之众，天下便会祭起天道、人道之大旗，将你永远埋葬在可怕的诅咒之中，如此而已，岂有他哉那时，立下不世之功的名将赵括，必将变做受万众唾骂之狰狞屠夫；冉冉升起的新兴战神，将变做万劫不复之地狱恶魔。纵使“天赋奇才”又能如何处之？那千古功业安在？青史声誉安在？天道、人道何在？然则，眼下却是两难之局。不杀降卒，便是无声地违逆了赵王丹之隐晦王命，不杀降卒便是君臣失
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